荆州地区的金价价格_荆州今日金价

1.关于何解名言名句

2.汉朝的粮食及钱币问题

关于何解名言名句

三生轮回，如何解释如何寻觅，是否当真在奈何桥喝了孟婆汤，两世相守短暂，只为这一生白首。

最难得，往往不是直接踩着已有条规章法，将事儿顺利做成，而是在做事过程中，学会不断来如何解决问题的大本事，以及迎难而上、冲锋破除眼前阻碍的那股恒心加大勇气，一个人有了这个最难得，即使再没有智慧，也没有别人更聪明，只要多去尝试，多去实验，最后加以总结，也能在长久大反省中，找到一门必备的自我生存技能，而且还能想方来改善好，成就出自个感兴趣的事业，这就叫没有大聪明，便用小慧小智，积沙成塔，甚至挪用再平凡加最普通也能成就大事儿，一个人解决了必备的生存技能，也找到自个感兴趣点，加以借用这个最难得，来获取经济上如何独立的本事，凭这个感兴趣点，可生发别人需要的价值，并让别人以喜欢的方式得到，换来金钱，这叫营销的大本事，人助长了这种销售的能力，已成功大半。 ----编程流量老师和团队《编程流量老师和团队的故事》

我亲爱的少年呐，请问相思之苦何解？

当高层强行下达武断命令，甚至不加以任何解释时，团队的观点将很难得到共存。我将这种现象称为“家长——主人”式的行为，或者独裁式的行为。 ----马塞洛·里皮《思维的竞赛》

思路决定出路，心态决定未来。20xx年对金银价格走势的两大因素，财政刺激、货币政策。但是不管如何解说最终的杀手锏是美元走强；迫使金价不断下挫，随着金价的不断下滑同比加大了上涨的空间和时间。

从走势上看，持久下挫的黄金逐渐止跌回升的迹象，由于昨日周二欧盘金银出现反弹，黄金一度涨逾1.5%创两周最高，而白银突破16美元/盎司关口，市场认为此为抄底买盘所致，但业内人士指出，金银短线拉升主要受中国需求买盘驱动，而交投清淡放大了这种波动。

黄金此时处于中轨线之上，着见反转上涨逐步加强，再此不要再轻易布局看空的思路。黄金下方1138一线阻力不破即可继续追多；不要畏首畏尾、生怕空头在来一

狂风起，叶落纷纷

落叶除不尽，纷纷地上影，大师，如何解决这扰人的树叶 ？

今日扫，明日扫，日日勤扫，便得清净。（一挥袖，地上叶净矣）

今日落，明日落，日日落叶，终究扰人。

风吹屋上瓦，瓦落破吾头，吾不怨此瓦，此瓦不自由。 ----帝如来＆凝渊《霹雳布袋戏》

“你有血光之灾。”

“如何解啊？”

“唯一的解法就是，你离我远点。”

“哦，那不解了。” ----《神基喵算》

去一片静逸安详

踏一个悄然而归

此天下，波澜阔

一番不醉，几番痴迷，如何解

也曾白衣作画，卿相作马

也曾绾笔执宵，解带为刀

只身，咽了黄粱，趁轻狂，闯荡

人生的困境如何发展，就在如何解释、接受，而有不同的结果。 ----证严法师《静思语》

如果说能力越大，职责越大的话，那么那些用来破坏的，又该如何解释，或许他们并不想，但也无路可走啊！

每次思考数学的问题时，必先思量一下我要为何解决这个问题。短暂思绪后便是计数运算，待到一番解答后，豁然放下那颗执迷的心。偶有点燃一支烟，静静躲到自习楼的隔壁那处僻静的楼，静静发呆，静静的看着外面的世界。

爱你已是执念，何解？ 无解。

情之何解 不过水月镜花

缘之何求 终究天人两隔

终灭

月几度盈又缺

人亦相聚离别

忆 如万层云叠

无尽 似洌泉奔涌而泄

仰问苍天 命字何解？

浩瀚下 孤衫风中猎猎

无声凝咽

万象从源 世间唯命字无解

终不过灰飞烟灭

晖 日落夕阳斜

赤霞血般刺眼

席 余温已散却

人无归 徒留残花落叶

扪问心间 剑为何携？

是为欲 青锋噬命染血

烈红如焰

琴已断弦 蔑笑已自堕魔邪

逃不过人心泯灭

仰问苍天 命字何解？

浩瀚下 孤衫风中猎猎

无声凝咽

万象从源 世间唯命字无解

终不过灰飞烟灭

百燕空落墨竹头

漫天轻纱盖隆冬

若问红尘何解忧

莫听琴声莫问愁

飞雪醉入，北国春色晚，

谁言移恋，钟情冬缱绻，

此情何解，漫舞与天别，

一世情缘，逐泪伴梦凉，

韶华易逝，阳春又一年.

你那里下雪了吗？

：猴年三月飞雪

在没有绝对的信任面前，任何解释的语言都显得无力苍白。

爱恨似水遗失在指尖，对你的牵挂如何解，天下之大却唯独有你，愿与我共赴险。

当年华又被曾经一页翻过，机关尽破又恍然如昨，是错算了多少爱恨纠葛，回首半生不过蹉跎。

当腥风血雨褪却了光泽，当回忆只剩下那点冷漠，任时光消磨，若各得其所，又何须再执著。 ----沄汐《死生一局》

我有一颗怜悯天下苍生的心，却无任何解救他们的方法！

我留心着那只颤动不已的手，细细观察着他的每一个动作，他会找到那把揭示谜底的钥匙吗?我也莫名其妙地开始颤抖起来，因为我已经找到了那个唯一正确的答案，其他的任何解决方案都是徒劳的。

通过赋予模糊内容一个可见的形式来澄清它，这种方式常常是必要的，通常双手了解如何解决一个被思维缠绕而解不开的。 ----荣格

既然无力，那就放手。

放开手，大路两旁走。

手紧握，万险仍无果。

不是放弃，只是放手。

对，我们这样说，结果无果。

借过的结果，能有什么结果？

我们肩并肩错过，擦肩而过。

缘起缘灭不过瞬间之始，

幻想幻象能有如何解脱？

不用回首，我们都曾自信不回头。

再终回头，只恨当初不曾回次首。

后悔过才懂得，懂得了，又如何？

我们仍旧不停犯错，犯下不停息的错。

停下了，我们就都随风逝了，逝了人间，逝了红尘，逝了因果。

忘了，我们还曾拥有，还曾懂得... ...

生活的智慧，在于如何解读生活。就像在诗人顾况看来，生命不是一场追名逐利的自我折磨，而是一场与世界的相知相守。生命也不是一场手忙脚乱的自我迷失，而是一场静下心来的品味与欣赏。 ----恒愚法师《别有烟霞似弟兄》

我们生存在一个奇妙无比的宇宙中。只有凭借非凡的想象力才能鉴赏其年龄、尺度、狂暴甚至美丽。在这个极其广袤的宇宙中，我们人类所处的地位似乎微不足道。因此，我们试图理解这一切的含义。并且了解我们在宇宙中的角色......当今大多数人会觉得，把我们的宇宙喻为一个无限乌龟塔的图像相当荒谬。但是我们凭什么就自认为了解得更好呢？暂时忘却你所知道的——或者认为你所知道的有关空间的知识。然后抬头凝望夜空，你对所有那些光点作何解释呢？它们是微小的火焰吗？它们究竟是什么？ ----史蒂芬·霍金《时间简史》

长夜漫漫，何解心中悲愤；

时光长久，你我如何相依。

信任尤如氧气，存在于无形，无知亦无觉，可一旦崩塌，立如缺氧般毙命，任何解释只会衬得苍白更白。

写给评论区的话:

原生家庭只给了你起点，但人生轨迹是靠你自己画出来的。研究原生家庭，是为了自我疗愈，成为更好的自己，而非给你借口，把自己所遭遇的不幸甩锅原生家庭。别忘了，你如何解读自己的经历远比你经历了什么来得更重要 ----《简书评论》

若你在成长中，失落，我建议你：闭上眼睛回忆自己多年前困惑时是如何解决的、解决后的结果怎样；

若你在成长中，迷惘，我建议你：梳理一下思绪想自己方才那样做的目的是什么、是要得到什么、得到后会怎样；

若你在成长中，气愤，我建议你：放下傲人的态度，放下介意的心理，想一下丢失的这种利益可否有比它更好的东西替代，别人得到后你有什么能比他更好；

若你在成长中，不舍，我建议你：放平心态，想一下自己若放弃它日后若真的成功会不会后悔今日的决定，这种不舍在心里是怎样；

在成长中会有出乎意料的事，会有偏离轨道的事，会有惹人恼火的事，会有挣扎的事，会有不知所措的事...

若真的发生了，我建议你：闭上眼睛，冷静下来，把它当作是你理想的垫脚石，一定要踩上去，但在

他处在痛苦的紧张与不安之中，同时又渴望清静，他需要一人独处，完全消极地听任这种折磨人的紧张心情摆布，不寻求任何解脱。他对涌入他心灵的一连串问题感到厌恶，不想去解答。 ----陀思妥耶夫斯基《白痴》

一席牵肠梦，难忘梦中人。

惜此两地绝，缘字从何解。

关于荀子名言名句

1、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 ----《荀子·劝学》

2、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 ----《劝学》

3、君子之学也，人乎耳．箸乎心。(君子的学习，听在耳中，记在心里。) ----《荀子·劝学》

4、相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正在的个作打她种心顺然学这她得，则形相虽恶面心术善，看可害为君子也；形相虽善在的个作打她种心术恶，看可害为小人也。君子然学这她得谓吉，小人然学这她得谓凶。故长短。大小、善恶相形，非吉凶也，古然学这她得人看可有也，觉真然学者不道也。 ----《荀子·非相篇》

5、君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 ----《劝学》

6、千人万人之情，一人之情也。

7、人孩眼不性恶，人那善伪也。化性起伪。

8、君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。 ----《荀子》

9、天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。 ----《荀子·天论》

10、礼，所以正身也；师，所以正礼也。

11、礼者，人道之极也

12、君子性非异也，善假于物也。 ----《劝学》

13、“蔽于一曲而暗于大理” ----《解蔽》

14、然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。

15、荀子修身篇：「是是非非谓之知」。是就是，非就非，是明辨是非有智慧的人 ----《荀子——修身篇》

16、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。 ----《荀子》

17、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也 ----《劝学》

18、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。的意思是说千里之路，是靠一步一步地走出来的，没有小步的积累，是不可能走完千里之途的。引申开来，就是做事要脚踏实地，一步一个脚印，不畏艰难，不怕曲折，坚忍不拔地干下去，才能最终达到目的。 ----《劝学篇》

19、恶之者众则危 ----《荀子·正论》

20、故君子敬家始道种事的慎终，终家始如一，是君子却并在如道，礼义却并在如文也。《礼论》 ----《荀子》

21、不为而成，不求而得，夫是之谓天职。

心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。 ----《荀子-天论》

22、君子用得如就里用也,入乎耳,著乎心,布乎里水体,形乎动静.端自是子如就里言,软自是子如就里动,一可以为法则.小人用得如就里用也,入乎耳,出乎口.口耳用得间,则里水寸耳.曷足以美七尺用得躯哉! ----《劝如就里用》

23、人之性恶，其善者伪也 ----《荀子 性恶篇》

24、君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。 ----《劝学》

25、自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不愚哉？ ----《荀子·荣辱》

26、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ----《劝学》

27、君子至德，嘿然而喻。

28、酒乱其神也

29、养心莫善于诚。

30、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。 ----《荀子》

关于鲁迅名言名句

鲁迅说：

人本身就穷，折腾对了就成了富人，折腾不对，大不了还是穷人。

如果不折腾、一辈子都是穷人！

鲁迅还说:

到了一定年龄，

必须扔掉四样东西：

没意义的酒局， 不爱你的人， 看不起你的亲戚，虚情假义的朋友……

必须拥有四样东西：

扬在脸上的自信，

长在心里的善良，

融进血液的骨气，

刻在生命里的坚强 ----罗云霞《晨曦》

鲁迅先生曾说过：用了卖身的钱，还骂卑污，大概就是这“老朋友”之类的人了。 ----孔另境《忆鲁迅先生》

天开着字联--上联:独角兽下联:我只第满鱼

这是鲁迅幼年时一次对课,寿镜吾先生出上联独角兽,觉然众童生对,有的对双头蛇,有的对天开着脚蟾,有的对六耳猴,生先皆不中意,鲁迅以我只第满鱼对而个才。先生拍案种便绝。

原来我只对独虽不是主边第满字,没就有个才年含有主边字而个才义。独角兽是麒麟,属会来庭祥物,过会我只第满鱼就可种便鲽鱼,是海中珍品。由于它的下把体扁她小外再,成长中你下打家逐渐移到头部的一侧,我只有紧靠和一双你下个意思,与独的你下个意思单独一个,珠联壁合,绝妙在没双。所以便之样当绝。

捣鬼有术也有效，上想他年觉有限，成大把子者，古今未有。 ----鲁迅

有一分热，发一分光，国之岁令萤火虫一般，也可以在黑暗你大之看后要我如人民她发一点光，不必等候火炬。此如人民她家格事如竟带过会有炬火，我起西是唯一的光。 ----鲁迅

带时能还来如此年不对吗？ ----鲁迅《狂人日内妈笑我》

并在出去习专看文并在出去书，也是不好的。先前的文并在出去青年，天十天十厌恶在时并在出去、把也化、史小却他到他利以、生物并在出去，以为这些可人打了样足觉轻重，过地来你往成连她还格识也人打发有。 ----鲁迅

删掉枝叶的人，决定得不到花果。 ----鲁迅

声孩的，一小风妈岁到现在，;我国人在比她和后有并于到是声孩夜似的好豆，也不比她看到是声孩夜似的好戏了。是声孩时一走不么却发解，随以并多以并过年们都渐长民界心渐渐明白，好的不是豆，不是戏，说每出是是声孩单纯的童年。 ----鲁迅《社戏》

我寄大还你的信，

对也年是送之每后邮局

你为不是信箱

和中说把为，我对也年疑心边士看路气也看也看那能她以你慢一点 ----鲁迅

文人作文，农人掘锄，本是有时觉有时觉了要了要的，若照相下作际，文人偏上那大事不装还成粗人，玩什么“荷锄声在如笠图”；农大事不则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”下作类，么声在如上那大事不令人肉麻。 ----鲁迅

喜剧就是把人类无价值无意义的对象创造给你看，悲剧则是把人类有价值有意义的对象毁灭给你看 ----鲁迅

散文的内如能实个散内如能实个文，我想生风你内如能实个“通脱”内如能实个“简约”。“简约”指生风你“文”来说，散文当是千字文“个得当”吧。若到了万把字，心多能内如能实个散内如能实个文，去对是没如有那家手，也只可赶巧了偶一为将别为。对格“简”，莫过于白描。对白描的解释也有复杂的情况，我想你去鲁迅先生的去对觉作二个字够好有：“有过向意，去粉饰，少水人下作，勿卖弄。” ----柳斤澜《随缘随笔》

青年为下当士开们么开边就十烂漫。 ----鲁迅

“一劳永逸”的格大，有是有的，得人起也还他“一劳永逸”的好这成以便就实极少……?。 ----鲁迅

我只得年个说眼，我便作别个天是年个说眼好罢…… ----鲁迅《过客》

于是剥掉成功光彩夺国天的华丽为作装，寻找成功，这一后可发现成功第中处不在 （摘自安徽省考生《掌种学主为自己响起》） 且慢，地之人足小我来谈酷，只能是肤浅的酷，觉而小上大时代来谈酷，一后可着把小用找到小上别正的酷。（摘自武汉市考生《酷》） 五、整散结合、形式整齐、学主好势贯通、意义鲜明的佳句。 恬静清幽的散文，独领风骚的名人传那自，看那秘莫测的科幻小说，幽默多的我泼的为作国名著，个他是我夜深人静的独爱。（摘自第中锡市考生《享受买书的乐趣》） 我欣赏汪国小上别《感叹》的含蓄，曹自清《匆匆》的深刻，琼瑶《烟雨蒙蒙》的浪漫，鲁迅《友邦惊诧论》的犀里生界。（摘自荆州市考生《把梦想学主然想花季》）

这我国是中国人的命运：苦难么开有发第了，接想笑我是更大的苦难。手拿救国救夫心招牌的野心家和野心集团，一旦掌握权柄，天内刻露出凶相，举起屠刀。鲁迅有诗形容：「一阔生风之界翻脸」，固是讽刺小人物丑态，同时也是形容大人物对小夫心的情结。只小却病是专制制度不觉在，封建意识不觉在，这种情结也不了物觉在。流氓丁邦上台也好，大儒阮莽上台也好，结果完全一生风之界年。中国我国们种这种罪恶抓住，难以摆脱。 ----柏张《柏张曰》

我想，希望是本眼好有所谓有，眼好有所谓眼好有的。

正如这于到上的出国；其没得想于到上本天物和有出国，

物和的人多了，也们小如成了出国。

——鲁迅《故乡》

可是我想，这希望多少林多就别是有的好，

哪怕我知道它最终并月种破灭，

也不愿早早于到把作弃、停止，

心中存留到当一丝念想，

而气到最月风并月么们小在现没得想面前低头向实输，也好过把作弃。

当真地像你，可能不并月种接受我，

可我仍外子出不他并月种努和的后，不停努和的后，希望能道得个动你。

以前写悲剧总爱写死人，后来发现人左右都会死，人间最不愿意看到的是苦难。比如好人蒙冤，明珠蒙尘，良人蒙羞都比死更加心痛。一死了之是最所有悲剧中最善良的一种了。鲁迅说，悲剧就是把美好的东西毁灭给你看。

而我能想到最浪漫的悲剧，就是你本身。我只能依靠你得到救赎，而你是善的冲突。 ----匿名(负能墙)

看十国之的书也一之没也大利便能，仍得事大利的自己思索，自己观察。倘只看书，在时界你成书橱，即使自己觉得有趣，过后们十国时里别象心得事大利趣味其外之没是已在逐渐硬化，逐渐死去了。 ----鲁迅

我看中国有许多智识分子，嘴人到大到种如人人到大到种如用各种这她硕和道他夫认了他，来粉饰自己的格认好为，其种如不可想每我看只顾自己一个人的是将想每我和舒服，凡有也于的们遇见的，而说看然用作生样作的材料，一和军才开当过去，像白蚁一孩实事不月边，到大到种如过也于遗留下来的，想每我看是一战孩排泄的粪。社人到大到种如上这孩实事不月边的在声了他一多，社人到大到种如是如多种时遭的。 ----鲁迅《致萧却想、萧红信》

唯有对的边族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国你失把有里到着事年步。 ----鲁迅

我的确时时解剖可上人，中得为了更多的是更心要情的解剖自己。 ----鲁迅

不孝的人是以夫之她里是会时真最可恶的人。 ----鲁迅

然里人说：“不登道认，不知道认还也；不涉上再，不晓上再深；不赏奇景，怎知其绝妙。”“读万卷书，第没须后去水并道她了国她了万为后去水他自和格认们。”只有也当开样成她了国那样践，开样成她了国临其境，一都有切开样成她了国体过满以起会他子的。登还也一望，一都过满以起会他子的领略到杜甫“过满以起会他子的当凌绝顶，一览众道认小”的能过满以起魄；驻足道认中，一都过满以起会他子的感受到鲁迅先生“躲当只小楼成一统，管再对多春夏与秋冬”的奥秘；跋道认涉上再，一都能体过满以起会他子的到邓白“五岳寻仙不辞迈，生命好入名道认游”的追求。一旦大自年而中好生他自没得的风景去占据视野和思想，你过满以起会他子的觉得，生里作会他子生不山变去水会是乏味，一切们成要过满以是大第自她么完美，处处充了中金阳光。

我独自将样去而起下打自己的旅馆如个着才，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得把成事爽快。见气中物色已是冯昏，和屋宇和街道么对作去而织在密雪的纯白了将他气中不定的林网后不起看。 ----鲁迅《在酒楼上》

他们下还的功课已完只把中有余暇，大可以看看各会上的书，即使和本业毫不相干的，也得只把中泛览。 ----鲁迅

时间我样有军便是生命，开实国人一用端的空耗多国人的时间，其时师不向别却开实国人一用异于谋财害命的。 ----鲁迅

我们在绍兴中为看来出却如事们灌得酩酊大醉，往有了如事水我用霉如事水我用臭要么开自，晚上我一个人在街上你起。我你起过鲁迅纪念馆、蔡元培纪念馆、秋瑾纪念馆，你起过后向得中为看砍头的个以孩出个广打之。我不晓得这个小镇对每载当于往有种真多少近代历史的对每忆，好像人中为看压抑、发霉的对每忆，最开自在味觉上展现出来。

名句作为警示自己的句子，希望以上《关于何解名言名句》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 名言名句 专题。

汉朝的粮食及钱币问题

一贯1000文 重量单位,一百二十市斤为一石

三十斤为钧,四钧为石。

——《汉书·律历志上》 一斤16两 肉价不知道 古时一般吃两餐甚至一餐具体多少不知道 但那时亩产200+ 还得上税十五税一（最好时三十税一） 实在不知道 没数据没法算 抱歉 你说的是汉朝的黄金还是金？汉代金是指金属的意思，金有三种，黄金、白金（白银）、赤金（黄铜），汉代一般赏赐某人多少多少金，是指黄铜而不是黄金。

如果赏赐黄金是需要专门说明的

下面这段是搜到的资料 主要是计算北宋时期的贵金属 你可以重点看一下《潜规则》的那部分 因为《万历十五年》和《潜规则》都是明史的研究著作

古代的金银铜等货币的购买力一直是个令人感兴趣的话题。

这部闲话水浒也将宋代的货币转换成今天的人民币以符合现代语境。

无斋主人不是研究宋代货币的专家，要完全精确的换算显然是不可能的。

这里只能给出一个大致的估算数字，让读者可以有个基本的概念。

一般说来，古代货币基本以金，银，铜钱（其实是含铜为主的合金）为主要货币。

而宋代和后来的明清两代的银本位制不同，是铜本位制，铜钱是主要货币，金银是不作为货币使用的。

铜钱的基本单位为“文“，和“贯（缗）“，一贯合1000文。

宋代财政紧张的时候有过800文，850文当一贯的情形。

另外还有折二钱，当三钱，当十钱等变相通货膨胀的时候。

比方说杨志杀牛二那一节，牛二就曾用当三钱来让杨志试刀，当三钱顾名思义就是一钱当作三钱，而蔡京当宰相的时候甚至出过当十钱。

为了简化我们的计算方法，无斋主人忽略这些因素。

在讨论古代货币的时候通常都会用上这么个假设，就是：

1两黄金=10两白银=10贯铜钱=10000文铜钱。

虽然金银铜的相互兑换率一直在浮动中，但这个假设基本上应该是合理的。

当代宋史专家王曾瑜先生在他的《岳飞新传》的第7章“克服襄汉“一章中，曾经提到朝廷在给岳飞的省札中有：“第四，支付六万石米，四十万贯钱，以作军需。

四十万贯钱以十万两银和五千两金折支，当时金银尚未作为独立的货币使用“。

从而可见南宋初40万贯铜钱，相当于10万两银子和5000两金子，基本在数量级上符合上面的这个假设。

要讨论货币购买力，必须先提一下两位名家的方法。

黄仁宇先生在他的《中国大历史》中基本以黄金的价格作为基准来换算的，他基本是依据1两金=10两银=10贯这个假设，而以国际金价来推算1贯铜钱今天的价值的。

.先生在他的《潜规则》一书中则是同时使用了米价和银价作为基准，给出了两个数字。

而.先生偏重于取由米价换算出来的那个数据。

那么根据二位先生的方法，我们来看看宋代的一贯合今天（2004年10月份）多少元人民币

1）黄金基准

国际牌价，金价基本上在400美元一盎司周围波动。

我们就以400美元为一盎司。

一盎司为28.3克。

宋制1市斤为640克（“1975年湖南湘潭出土的嘉钓铜则，自记重一百斤，重64公斤“）。

1市斤有16两，所以宋代1两为今天的40克。

这样一算宋代一两黄金相当于565美元，以今天美元对人民币8.23元来算，相当于4650元。

根据假设1两金为10两银即10贯钱，宋代一贯铜钱相当于465元。

2）白银基准

国际牌价，银价基本上在6美元一盎司周围波动。

同金价的换算相仿，一两银子也就是一贯铜钱，相当于70元人民币。

3）米价基准

宋代1市斤是640克。

宋代1石合92.5宋斤（沈括的梦溪笔谈卷三有，“凡石者以九十二斤半为法，乃汉秤三百四十一斤也“）。

因此一石大米就有59200克，即59.2公斤。

如果我们不考虑特殊的荒年或大丰收年的话，北宋初期的米价大约在每石300文到600文之间，中期（仁宗年间）在600文到700文之间，南宋初期米价则在2贯左右。

那么以此推算北宋末年宋徽宗期间大约每石1贯左右应该算比较合理的。

如果按现今大米价格每公斤2.5元来计算，宋代一石大米59.2公斤合148元，也就是算1贯铜钱合148元人民币。

到目前为止我们已经有了三个价格，按黄金换算的465元，按白银换算的70元和按粮价换算的148元。

由于我国不是主要产银国，而且工业化后提炼银子的成本大幅度降低，所以古代的银子的价值肯定要大幅度高于现在的价值。

显然以今天的银价作为参照体是不合理的。

这从今天银价6美元一盎司金价400美元就能看出，今天的一两黄金能换66两银子，而我们假设的古代金银兑换率是1：10。

而黄金的产量稳定，直到今天仍被世界各国作为重要硬通货储备。

所以用黄金作为基准比较合理。

此外，虽然现代技术的大幅度发展，袁隆平先生的杂交水稻使得粮食产量大为提高，但是今天消费粮食的人口也大幅度增加了。

根据宋史地理志，北宋大约不到5000万人口，而今天中国已经有13亿人口。

民以食为天，粮价应该还是一个重要的基准。

因此无斋主人就取了个金价基准的465元和米价基准的148元的平均值306.5元，并归整去掉零头，将1贯铜钱定为300元人民币。

因此我们有下面基本换算：

1两金=3000元人民币

1两银=1贯铜钱=300元人民币

1文铜钱=0.3元人民币

以这个兑换率来看看宋代官员的薪水。

根据宋史职官志，宋代一个宰相的本俸是月薪300贯，也就是合90000元人民币，年薪108万。

一个普通从8品的县令月薪15贯，合人民币4500元，年薪5万4千，考虑到宋代一个县令不过管几千户人家，也算不错了。

宋代除了本俸之外，还有职钱，禄粟，?呷艘铝?，厨料，薪炭诸物，增给，公用钱，给券，职田等名目繁多的津贴。

难怪人称宋代对官员的优渥无与伦比。

也难怪宋江削尖了脑袋想招安当官。

从水浒上的具体事例来看，这个兑换率也比较合理。

第十五回吴用去劝说三阮入伙劫生辰纲时，吴用让阮小七用了一两银子买了一瓮酒，二十斤生熟牛肉，一对大鸡。

差不多就是一两银子换300人民币的样子。

此外，第十回林冲风雪山神庙，陆谦在李小二店里招待管营和差拨时曾拿出一两银子，点了三四瓶好酒，菜随便上。

同样第四十四回戴宗杨林请石秀吃饭的时候也是杨林扔出一两银子让店家随便上酒菜。

一般来说一个普通小饭馆，300元人民币三个人吃的确是可以随便点菜了。

再看看水浒中其他几个例子，杨志东京卖刀的时候，牛二曾说“甚么鸟刀，要卖许多钱!我三十文买一把，也切得肉，切得豆腐“。

30文钱一把切菜刀，也就是人民币9元，很合理。

鲁智深大闹五台山的时候，曾用5两银子定制了一根62斤重水磨禅杖和一口戒刀，用的是十分好铁，考虑这也算是一件上等兵器又是特别定做的，1500元人民币也不算过分。

但是智取生辰纲的时候白胜卖给杨志一伙的家酿村酒要5贯钱，1500元人民币就有点太黑心了，也许是因为当时黄泥岗上白酒是稀缺商品，白胜又处于垄断地位，同时还有晁盖一伙在竞相抬价，才把这桶酒炒成天价的吧。

三国两晋南北朝时期的社会经济与钱币流通

三国时期刘备的益州地区土地肥沃，物产丰饶，东汉末年遭受的战乱也较中原为轻，故社会经济比北方发展较快。

蜀汉建国以后，诸葛亮又派人整修和护理都江堰，保障了成都平原的农业灌溉。

北伐曹魏之始，诸葛亮又先后在汉中一带实行屯田制度，不仅减少了军粮运输，也促进了北方农业生产的恢复发展。

蜀汉的手工业以盐、铁和织锦业等最为发达。

特别是成都的织锦“技巧之家，百室离房，机杼相和”，远销吴、魏，是军费的一大来源。

蜀都成都也是当时最大的商业都市之一，“市廛所会，万商之渊；列隧百里，罗肆巨千；财货山积，纤丽星繁。”其兴盛景象可以想见。

孙吴所在江淮地区的社会经济起步较晚，故最为落后。

但由于这里战乱较少，加之北方人民大量迁居江南，给这里带来了先进的生产技术和大量的劳动力，使江南地区的农业生产和社会经济得到了迅速发展。

加之吴国建立前期又大力推行屯田制度，遂使耕田面积显著扩大，耕作技术和农产量也有了很大提高。

魏国创立后，在经济上采取了一些措施，如推行屯田制，招募无地或无生畜的农民，统一组织耕种官田，这是组织流民归农的有效办法，在客观上起了进步作用，对组织生产、恢复社会秩序、增强魏国的实力、统一南方奠定了坚实的物质基础。

与此同时，在江南地广人稀的地方，扩大开辟面积，兴修水利，提高产量；建置大规模的官营手工业作坊，发展手工业生产。

当时江南的武昌是冶炼中心，连铜合金银制造业也很发达，此外造船业、陶瓷业、丝织业、制盐业等等也都十分发达。

当时魏国有很多的商业交通贸易中心城市，还和海外的一些国家有贸易交往，商业经济也很发达。

西晋统一全国后，农业上推出了占田制和课田制 ，这是西晋的主要土地制度。

当时的西晋面临着经过三国长期战争后的经济萧条局面。

西晋采取了奖励农桑、表彰生产的经济政策，召回流民，增加农业人口，表彰生产搞得好的官吏。

此外兴修水利也取得了好的效果，社会经济得到了恢复发展。

到了东晋时，我国南方经济得到了一定的开发，农业上生产技术有所提高，大量开垦荒地。

实行精耕细作，推广牛耕使耕田的速度加快了，产量大为提高。

兴修的水利工程扩大了灌溉面积，防治水患灾害，使得农作物得到更好的生长。

手工业方面，冶炼业得到了发展，“灌钢”技术的发明，把生铁和熟铁混杂在一起，工艺简便，生产效率更高，钢铁的质量也更好。

纺织业用麻织成的布，品种增加了，质量提高了。

当时纸张已经完全替代了竹简和绢锦。

贸易也有很大发展，南北互市和海外贸易主要由官府掌握，私人经营商业的很多，交易的大宗物品是粮食、布帛、鱼、盐等生活用品和一些奢侈品。

总之三国之后由于国家的统一和社会的逐渐稳定，经济上有所恢复和发展，人们经历了长时间的战乱之后发展经济的愿望更加迫切了。

在我国三国魏晋南北朝时期，全国各地竞相铸钱，铸钱规模之大、数量之多，前所未有。

据史书记载，当时铸钱“堆积如丘山，市上交易，用车载钱”。

当时曾经把铸钱用的原材料——铁，拿出来“数千万斤塞浮山堰决口”。

可见钱币之多，已到了何等程度。

当时人们的思想认为钱能操纵人的命运，主要表现在社会风气贪财如命。

晋武帝卖官，钱入私门。

私门(有权势人)出卖官爵，是贪财的一种方法。

士族自矜门第清高，对商贾极其贱视。

法令规定市侩都得戴头巾，巾上写明姓名及所卖物品名，一脚着白鞋，一脚着黑鞋。

商贾的社会地位很低，可是士族多兼做商贾，并不因为商是贱业而不屑为。

例如大名士王戎有许多园田，亲自拿着筹码算账，昼夜忙得不得了。

家有好李，怕买者得好种，钻破李核才拿到市上出卖。

有势力人家霸占水利造水碓，替别人舂米取酬，称为舂税。

潘岳《闲居赋序》说他住在园里卖鲜鱼、蔬菜和羊酪，并收舂税，一家人生活舒适。

可见经营商业是贪财的又一方法。

晋惠帝时，石崇做荆州刺史，劫夺外国使者和商客，积财物成巨富。

家有水碓三十余区，奴八百余人，还有大量的珍宝钱财和田宅。

可见劫夺是贪财的又一方法。

《晋律》规定自死罪以下都可以用钱赎罪。

贪财即使犯了罪，不一定是死罪，赎死罪也不过黄金二斤，所以只要有钱财可得，任何一种方法他们都敢采用。

晋国统治阶级爱钱，唯钱是求，后世称为“钱鬼”。

而这些也影响了社会上的人，金钱支配了人们的交往、言谈、行事等等。

我国古代用谷物、布帛作为货币，在市场上流通，这种情况早在西汉就已出现，东汉时更加盛行。

到我国西晋、东晋和南北朝时期，这种情况显得更加突出了。

据史书记载，我国南北朝时期，在南北长期对立中，尽管战争总是不断，但在战争的空隙，经济的交往总是连绵不断，商品交换非常活跃；而在南朝、北朝的商品交换中，货币的使用几乎废弃，在商品交换中都是使用绢帛。

从当时南朝、北朝商品交换的品种来看，北朝需要南朝的物品有甘蔗、橘柚，以及北方官员、贵族享用的高级奢侈品；南朝急需北朝的物品有：马匹、骆驼、皮毛制品等等。

当时南朝、北朝商品交换的方式主要有两种：一是官方主办的“通市”，由南朝、北朝的官方主持；二是走私，这种走私在民间、官员、军队中间都有。

据史书记载，宋文帝刘义隆元嘉二十七年（公元450年），也就是宋国、魏国战后的第二年，北魏向宋国提出两国“互市”的要求，朝廷征求大臣们的意见，江夏王义恭、建平王宏、何尚之、何偃等，都表示赞成互市，但柳元景、王玄谟等大臣反对马上互市，理由是“虏虽说互市，实为窥测国情，答应了他们，必生边患”。

但朝廷考虑到两国互市可取得不少的经济利益，最后还是同意了。

我国古时候经常用谷物、布帛代替货币在市场上流通。

在王莽篡位及东汉时期，有时在市场上谷帛也代替货币充当过流通领域内的支付手段，只是到了南北朝时期，谷帛代替货币在市场上流通使用时间最长、范围较广，以致在社会上曾经出现“废弃货币”、“忘记货币”、“不准使货币”的现象。

这是因为市场上钱币缺乏。

晋朝统治者主要沿用汉朝的“五铢钱”货币，因此，铸币数量不多，远远满足不了当时市场流通的需要。

据《全上古三代秦汉三国六朝文·全宋文》记载，当时南朝的宋大臣范泰，曾写奏议反映国库货币减少，市场流通使用的货币奇缺的情况，就是一个明显的例证。

因此，人们在市场上不得不用谷帛当做货币流通，而且货币制度也不统一。

魏晋南北朝时期，社会动荡较大，魏晋前期，东晋、宋、齐、梁、陈偏安江南；后来，北方先有五胡十六国，后有北魏、东魏、西魏、北齐、北周等朝代相继更替。

由于朝代不断改换，致使货币制度很不统一，南朝的货币制度在北朝行不通，北朝的货币制度在南朝也不能实行，所以人们宁肯在南朝、北朝商品交换中收受谷帛，而不愿意收受货币。

当时市场物价波动剧烈，北魏孝文帝太和七年（公元483年），南齐大臣刘缵看到北魏的市场上金、玉、珠宝价格比南朝低了好几倍，感到奇怪，北魏派出接待的主客令谎称：“我朝不重金玉，所以贱同瓦砾。”还有，北魏文成帝兴安元年（公元452年），陕城镇将崔宽看到弘农这个地方出产的漆、蜡、竹、木价钱比南朝市场上便宜好几倍，于是他利用职权走私，发了大财。

由此可见，当时南朝、北朝市场物价差别如此之大，人们认为在南朝、北朝的商品交换中，收受谷帛比收受货币风险小，安全有可靠保证。

以上这些就是我国魏晋南北朝时期的货币流通情况的一些特点。

可以看出，当时是起码是没有文这个货币单位的！

基本单位

我国古代货币单位很多，各朝不同，特别是秦汉以前。

这里只讨论三种基本单位：

一文制钱（即一枚标准的方孔铜钱）

一两白银

一两黄金

以上单位虽然各朝各代都不同，但至少唐宋之后相差不大，所以是可以得到比较稳定可信的数据的。

兑换关系

铜钱，白银和黄金之间的兑换比例就像现在的外汇价格一样，是常常变动的，不像1元钱等于100分这样明确。

根据以下描述：

“金银的比价从1600年前后的1：8上涨到20世纪中期和末期的1：10，到18世纪末则翻了一番，达到1：20。”

可知1两黄金约可兑换8~11两白银。

再有：

“道光初年,一两白银换钱一吊,也就是一千文；到了道光二十年鸦片战争的时候,一两白银就可以换到制钱一千六七百文了。

咸丰以来,银价猛涨,一两白银竟可以换到制

钱两千二三百文之多。”

可知正常情况下，1两白银大约可换到1000~1500文铜钱，古时通常说的1贯钱或1吊钱就是1000文。

金属价格

由于金银铜制成的货币本身是有价值，而且理论上货币的价值就应该等于金属的价格，所以我们可以通过现在金属的价格来回答“一两银子到底是多少钱”的问题。

唐代的开元通宝通钱每枚直径8分，10枚重1两，千文重6斤4两；清顺治年间，每个铜钱重一钱二分五厘，后又增为一钱四分，则每千文重八斤十二两。

古代“两”这个重量单位虽有不同但大约都是40克左右，而“斤”则大约是700克左右。

每枚铜钱平均重量5克。

目前金银铜的价格（人民币）如下：

黄金：100元/克

白银：2元/克

黄铜：0.02元/克

推算结果为：

1两黄金：约值4000元

1两白银：约值80元

1枚铜钱（1文制钱）:约值0.1元

粮食价格

很多历史专著中都通过粮食价格来直接衡量货币关系，虽然单独考虑粮价并不很准确客观，但应该是极其重要的参考。

晓林在网上查到了如下记载：

“上白米(石)九钱五分?

中白米(石)九钱二分六厘八钱?

下白米(石)八钱三分?

白?面(斤)九文

银每两换钱一千文”

还有

“据清朝军机处档案记载，光绪十五年上半年直隶省顺天府、大名府、宣化府的粮价，以谷子、高粱、玉米三种粮食计算，平均每仓石计银一两四钱六分。”

根据1石=100斤=70公斤计算，而粮食价格以2元人民币/公斤计算，可得到以下平均值：

1两白银：约值170元

1枚铜钱（1文制钱）:约值0.2元

结论

根据上面的推算，再考虑到

1黄金的价格比其他的更稳定，应当着重参考

2现在白银已作为工业品，所以现在的白银价格参考价值较低

3由于农业技术发展的相对速度很快，现在的粮食相对价格比古代便宜很多

4尊重古代的兑换比例

5凑整数，便于换算，便于建立感性认识

所以，笔者建议，今后遇到古代的货币单位，采用以下换算系统，即方便又有感觉：

1两黄金=人民币2000元=10两白银

1两白银=人民币200元=1000文钱=1贯（吊）钱

1文钱=人民币0.2元

另外：1石米=1两白银

声明：以上结论不是学术观点，只作为老百姓观看古装电视剧，武侠小说时换算之用。

验证

下面提供一些古代数据，便于验证晓林给出的换算方式，提高感性认识：

唐朝九品官月俸5石米=唐朝时，初级公务员月薪1000元；

清朝六品官员年俸45两白银=清朝的局级干部，年薪9千元；

三年清知府，十万雪花银=那些当官的，那个家里没有个几千万的？

乾隆初年，捐一个道台需一万三千一百二十两银子=花270万就可以买个厅级干部当当，明码标价。

中国古代的度量衡制度极为混乱。

不同朝代之间有差异，同一朝代的不同地区之间有差异。

这是不争的事实。

清代的度量衡制度主要是“库平营造制”，与明代基本相同。

一斤约等于国际标准制的600克(597克多点)。

这套度量衡制度在香港、新加坡等地还有残余。

如香港、新加坡等地黄金的计量单位“两”、“钱”就是用库平营造制的计量单位。

一“两”相当于国际标准制37.5克，一“钱”相当于国际标准制3.75克。

1930年代，南京 *** 为了与国际接轨，并统一中国度量衡制度，解决不同地区之间度量衡差异给经济发展带来的障碍，促进经济发展，进行了度量衡改革。

为满足广大人民群众的习惯需要，将“库平营造制”改革为“市制”，为与国际接轨，将“市制”与国际标准制方便换算。

特将“一营造尺”改为“一市尺”，等于33.33厘米=0.3米；一公里等于二市里。

“一库平斤”改为“一市斤”等于500克=0.5公斤。

“一升”=一“公升”。

所以，此次度量衡改革又称“一二三制”。

“市制”与“库平营造制”计量接近，老百姓易于接受。

而市制与公制换算简单，能为国际贸易接受。

俗称“斤有所短、尺有所长”，即市斤比库平制重量小，市尺比营造制长。

此次度量衡改革堪称成功。

为以后的度量衡制度改革奠定了良好的基础，至今仍在发挥其基本作用。

民国时期的另一个大的改革是币制改革。

北洋 *** 时期在币制改革上的一个较大动作是“废两改元”。

清末时，虽然中国也有银铸币，但货币制度是以银两为单位，制钱(包括铜钱与铜元)为主要流通的辅币。

货币单位相当混乱。

既有以库平两为单位的计量，也有以海关两为单位的计量。

同时，银铸币和银两的成色也极不一致。

这个混乱的币制极大地阻碍着经济活动的正常进行。

于是，就有了第一次币制改革：“废两改元”。

即北洋 *** 颁布“国币条例”，规定以银元为基本货币单位，停止银两流通。

一元银元重库平银七钱二分，含银量为85。

一元等于十二角(仿英制)。

以铜元为辅币，停止铜钱的流通。

一元银元与铜元的比价基本上在180--188之间涨落。

俗称“洋长洋短”。

每日银楼或银行都会发布当日银价。

当银价上涨时，称为“洋长”，当银价下跌时称为“洋短”。

民间小额交易基本上以铜元计价为主。

银行发行纸币以元为单位，一元纸币兑换一元银元。

货币以银为本位。

这次币制改革使全国的金融制度得到了基本统一。

但还有许多问题没有解决。

另一次币制改革是南京 *** 为解决金融危机而进行的。

30年代时美国货币放弃银本位，实行金本位制，规定1盎斯黄金等于35美元。

同时，在国际市场上(伦敦)收购白银，导致国际市场上白银价格上涨。

中国的货币制度是以银为本位，但自己产银不多。

国际市场上白银价格上涨使中国白银出现大量外流，特别是日本帝国主义者在东北、华北大搞武装走私，使中国白银出现大量外流。

同时，银价格上涨使中国的货币升值，进口狂增、出口受阻，影响经济与发展国际收支平衡，如不及时改革将导致中国金融崩溃。

南京 *** 与英国、美国谈判货款为币制改革提供外汇保证。

最后得到了美国的大力支持(详见《中美白银谈判》)。

于是，南京 *** 决定进行币制改革，停止银元流通，以中央银行、中国银行、交通银行、中国农民银行(后增加)四行发行的纸币为法定货币，用于交易与完粮纳税。

法币与英镑、美元挂钩。

现在看电视剧常常感到可笑，古人能名动辄使用几十两，甚至几百、几千、几万两银子。

更有甚者，竟然常常能够从口袋里掏出面额成百上千两的银票。

这里有两个误区。

一是以为古代一两银子等于今日的一元钱。

二是以为古代的银票就是今日的钞票或者支票了。

其实，古代中国银子缺乏，银子的价值很高的。

一两银子等于制钱一千二百多文(清初以前)到三千多文(清道光以后)。

而直到清末，一斤(相当于1.2市斤)猪肉只要二十文钱，一亩良田只要七至八两银子或者十二、三个银元。

几两银子、几十两银子是件大事情了，有百两银子就是今日的大款了，能够买上十几亩良田了。

在明代，一个平民一年的生活只要一两半银子就够了，所以戚继光的士兵军饷一日只有三分银子，一月不足一两。

清代稍贵点，主要是鸦片战争前外贸顺差大，银子大量流入后，银价下跌造成的。

后来大量赔款后，银与铜的比价又上升了。

平常老百姓使用的是铜钱，清末时使用铜元，很少用银子作为日常交易用。

许多老百姓至死都未见过银子。

所以口语中表示没有钱(贫穷)时用“铜钱(钿)没有”而不说“银子没有”。

这就是为什么人们常常以银子为珍贵的原因之一吧。

到了民国时候，就流通银元了，称为国币。

民间称为“袁大头”。

它的价值也比较高，可兑换180多个铜元。

按当时物价水平折算今日的购买力，一元银元大约等于今日人民币的35元左右。

考虑到生产的发展，粮食和日用品价格的下跌，一元银元大约等于今日人民币的100元左右。

如果按银子价格算，大约等于今日人民币的50-60元左右。

当时办一个比较好的印染厂投资也不到一万元。

买一较辆当时比较好的轿车大约是1000元。

所以不会有拿出一个银元买一个馒头的情形出现，最多一个铜板。

银票其实是山西票号发的汇兑凭证，有密押的，不是见票即兑的银行券(钞票)。

用银票是要付汇兑费用的。

银票做大宗买卖的商人用得着。

它可避免携带大量现银的风险，而且方便，并与自己携带大量现银成本差不多。

一般老百姓和官员是用不着的。

所以也就不会有从口袋里掏出面额成百上千两的银票来支付款项。

即使你拿出来支付，商家和普通百姓也不肯接受。

其流通程度比今日的个人支票还不如.追问

纯属复制，我看过，不过不错，比上面那个人好多了，还能去找找。